獎勵小孩的禮物 西藏正念書
西藏正念書
西藏正念書 評價
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常常會看到父母在討論究竟該不該獎勵?
我自己覺得獎勵是對孩子的一種鼓勵驅使他們前進甚至超越自己
但我覺得父母一定不能忽略鼓勵，沒有鼓勵只有獎勵會讓孩子只朝著物慾邁進
而忘了真正的努力的目的!
我是這麼想的但也不一定是對的!
我還是會常常爬文看看別人的看法，父母有一輩子做不完的功課
分享一篇我覺得分析不錯的觀點
以下文章擷取自媽媽育兒百科
1.獎勵的目的要明確
事先對孩子講明應該做到哪些條件才可以得到獎勵，使孩子有一個明確的目標。
當然，目標不能定得太高，否則孩子會因難以實現而放棄爭取。
2.不用金錢獎勵孩子父母不要用金錢來獎勵孩子。因為父母用錢來獎勵孩子，可能會使孩子產生金錢萬能的思想，
而且會產生對金錢的盲目崇拜，是弊大於利的。在孩子成長的過程中，父母的鼓勵和認同是不可或缺的。
但要注意的是，這種獎勵必須是純潔的，著力於精神的，有益於心靈的，而不是沾滿銅臭味的。
3.犯錯就要處罰如果孩子生氣時把一片玻璃打碎，雖然他可能不是故意的，但是父母也要教育他這是他的過錯。
他雖然沒有料想到自己行為的後果，但他仍要負賠償之責。父母對孩子懲罰時要實事求是，偏離事實的指責，孩子是不會服氣的，也達不到懲罰的效果。
同時，懲罰要注意場合，當眾指責孩子，會極大損害孩子的自尊心。
4.懲罰要及時當孩子出現了不良行為時，父母應立即進行懲罰，
使孩子建立不良行為與懲罰之間的條件聯繫，否則懲罰的作用會減弱，而失去了效果。懲罰前，一定要向孩子解釋一遍懲罰的原因，否則孩子不懂他們為什麼受罰。
5.要教而罰父母要把要求對孩子講清楚。假如你要求孩子做完家庭作業才准看電視
你就要對他講得清清楚楚，讓他記在心上。
如果你發現孩子不做功課而先看電視，你就罰他幾天之內不准看電視。
你先要定下你的要求，他犯了再懲罰，不可不教而罰。
6.懲罰要言出必行當孩子犯某一種過錯時要懲罰他，如果父母警告過他，那麼在他犯錯後，就一定要實行懲罰的諾言。
假如不處罰，你以後便難以下達命令，你的懲罰也就失去了作用。
獎勵的策略和原則：
7.少獎為佳適當時候、適當次數的獎勵，就相當於給發動機加油，可以起到很好的作用，但切不可太濫。
8.獎態度不獎分數大多數家長是以分數或者名次來設定獎項和決定是否獎勵，其實最好的方法是根據孩子的學習態度進行獎勵。
因為從長遠看，態度和努力的程度比一兩次的分數更重要。
9.一諾千金如果和孩子有了約定，比如有的家長是定考多少分，有的家長是定考到第幾名，就一定要兌現。
如果孩子達到了約定的要求，就要堅決獎勵，做父母的不兌現自己的承諾，就會嚴重挫傷孩子的學習熱情。
10.獎品適當，價值適中10.獎品適當，價值適中獎勵的價值不要太高，其價值和獎品要與孩子的年齡、取得的成績等等相適應。
有些家庭由於形成了獎勵並不斷加碼的習慣，常常給孩子價值過高和不適當的獎勵，那樣反而會害了孩子。
比如有的家長因為孩子某次考試滿分，就給孩子買電腦買遊戲機，結果孩子玩物喪志。
看完真的又學了一課了!
因為最近暑假快結束了!孩子們都有順利完成功課，在阿公阿榪家也有乖乖聽話
所以我決定要買小禮物送給我家兩個寶貝
我們家兩個差蠻多的一個孩明年要讀幼稚園
另一個上了國小
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商品訊息描述:
西藏本教中駕馭心念的方法
西藏傳統生活智慧教你重返香格里拉式的純樸天真
樂天自在，修持正念，以自己內在的智慧為師
真正自發性的心念，潛藏在每一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。西藏本教文化千百年來就知道，汲取善用這份心念，能讓我們心靈充實、情緒平和、生活富足。然而，大多數人都不知道怎樣去修持心念，以享有生命蛻變的種種甘美。
西藏本教修行者克里斯托弗．漢沙德指出，我們以為是自己所有的念頭，其實往往只是對周遭環境做出本能反應罷了；它們不像目標專注、效力非凡的心念能量那樣，具有改變生活的力量。
克里斯托弗在這本深具啟發性的書裡，傳授我們傳統西藏本教中駕馭心念的方法，讓我們得以創造出自己真正想過的人生。他從自己對西藏學說的深奧體悟中，擷取出一系列簡單的觀想與練習，與我們分享。藉著這些觀想與練習，人人都能連結上正面心念的能量。他告訴我們如何把這融合了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一個領域：包括工作、財務、自由，與愛、人際關係及身心靈和諧。
懷著潛力無限的正面心念，我們將能以自己內在的智慧為師，讓它導引我們邁向更崇高的意義、成就與幸福。
目錄
序言 心火
第一章 心念的力量
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的念頭或強烈的情緒，改變了未來。若你能了悟並理解是什麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，你將能清除掉那些讓你窒礙不前、長久煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快樂安康者。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
我們的生活巨大無比。我們活在一個繁忙、嚴苛而狂熱的年代，每一天都迅即被下一天吞沒。如此，我們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而正是這些因素讓生命變得可貴。我們常常覺得精疲力盡、生命被榨乾，要不就是拼命去完成周遭待做的事。然而，我們卻沒想過，每個人的生命都可以是一場慶典，是實踐成就、心靈啟發與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
對工作的這種想法，導致問題叢生。筋疲力盡、壓力龐大、健康衰退，早就司空見慣，而由於勞工遭受從背痛到情緒崩潰的諸般折磨，曠職也很普遍。許多人夾在家庭與工作間，焦慮萬分：男人苦著臉，不得不接受自己沒什麼機會從容看著孩子成長；女人則掙扎著兼顧工作與照顧家庭。
第四章 錢真正的價值
錢的心念能量，意味了吸引錢財近身的能力，以及懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味知道對自己來說，有多少錢就夠；意味懂得不管是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，錢切忌用自私或不顧他人的方法取得--如果是這樣，那你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢一定得用在眾人的較大利益，取得時也務須顧及眾人之利。
第五章 改善關係
本教認為，關係的基礎在於分享心念能量。彼此關係越強--不管是愛是恨--雙方所分享的心念能量就越強。關係的關鍵，在於發展個人心念能量，因為藉由這樣的發展，我們才能學會經營關係的技巧，並認清他人對我們的心念能量的本質。修持心念後的能量，能幫助我們正確選擇與誰連結，也有益我們經營、強化自己想要的關係。換句話說，關係的本質，是以我們的心念為基礎。
第六章 愛的力量
愛這種巨大的心念能量，對人類種族的發展、演化與延續極為關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面了解的心念能量。愛的心念能量教導我們：我們能克服一切；我們很優秀；我們能超越自己的錯誤；我們所受過的傷與痛苦，都能引導更深刻的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會導致壓力、病痛與不快。對自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快樂的關係或吃得不適當，都會嚴重影響健康。因此，身體健康與否，表示你有否為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最好一開始就避免生病。若你還是病了，就得了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看做一種獨立的狀態，外於人類所稱的權利及社會性的自由（liberties）而存在。這種自由藉由經修持的心念能量所創造，能永遠存在你內心，不受外在狀況限制，想獲得它，你就得修持、培育心念能量。外在的自由受易變的環境與能量支配，永遠變幻無常；然而，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、和諧與了悟。
第九章 幫助他人
為他人著想，即是幫助他人，但這指的不是代替他人思考，而是指創造適當的心念能量，好有益他人。為了他人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴產生連結。當有人身陷險境，卻慌亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助他人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內，都懷有這份永恆而純粹的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾注於我們生命的每一部份，引領我們體驗整合為一體的奧妙。這份我們也置身其中的心念能量，擁有深刻的力量，只要我們發現它，我們自身的美善也得以顯現。藉著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是我們最終都將走上的路。
名家推薦
西藏文化的基本元素--本波◎文∕陳又新（中國文化大學史學系兼任助理教授）
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地理環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化令人好奇響往的地方。在地廣人稀，氣候惡劣與生存條件備受威脅的環境裡生存的人，對不可知的大自然現象產生敬畏，以及對生命脆弱的無力感，精神上的寄託顯得非常重要；因此，青康藏高原的宗教活動極為活躍，從遠古的傳說、信仰與到宗教氛圍瀰漫，宗教信仰對生活在西藏的人來說是生活的一部份，人的一生都受到它的影響。人類從對大自然的敬畏到產生泛靈信仰，幾乎是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，以及今日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。由於居住區域與生活環境的不同，各自形成了具有本土特色的信仰。最早的在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bon po），是屬於對天、地，以及個人的泛靈信仰，主其事者往往成為部落或社會的代言人，他們對整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入之後，經過激烈的競爭後而互相滲透。十世紀時，本波信仰也跟佛教一樣，重新組織成為西藏唯一的本土宗教--本教。但是，佛教挾著在西藏盛行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化之外，導致後人常以佛教的觀點來認識西藏文化，因而較難看到她的全貌。 西藏文化悠久流長，本波的信仰也隨之成長茁壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：1.以藏北高原為中心，包括部份西藏中部地區的游牧性質文化。2.分布於雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。3.喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區域，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有了自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，今日的阿里、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完全有別於雅礱江流域文明以衛藏為中心的西藏地理分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別開展，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。 西藏的原始神靈大致可以分成三組：1.屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演變可分早、中、晚三期；早期的龍神形象模糊、居住地也極紛雜；中期則有區域與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無上的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中遊蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都具有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的凶惡形象出現。2.屬於個人活動範圍內的神靈。包括：具有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。 沒具體形象、固定神位，和特定的活動場所，主要職責是保護家庭平安、發財致富的家神；以及與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。3.同時存在於人體的兩個神。類似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，以及專屬於個人的保護神，保護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教一樣，本波信仰的原始神靈經過組織化之後，也有它自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其餘的有：屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星辰系統的曜神，以及象徵生命、福運的箭神。 屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰--本波信仰的發展，大約分為三個時期：1.篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一位贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。2.迦本：在篤本時期，本波的能力仍無法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰加入了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。3.局本（果本）：開使進行有規模地制訂自己的經典與宗教儀軌，已經脫離信仰的階段，成為一個有組織的宗教型態，也是今天所稱的本教。然而，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教--佛教的挑戰，因而又分三期的發展：（1）早期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲整理並制訂經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為以後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時期，由祆古魯迦在達域卓拉重新編制經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承以及信徒。 本教的思想信仰，以及觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處都可以見到它的影響；但是，由於佛教長期在西藏居於獨占的地位，本教信仰被邊緣化，無法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教相互對比之下，本教的理論與方法顯得較少為世人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的根據地，它也是透過師徒代代相傳，維持本教傳承的延續。除了公開傳授的本教經典理論之外，尤其是相關修行法門的傳授一定需要透過有傳承資格與修行經驗的師父指導，才能如理如法的去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了個人身心的損失之外，也會讓具有西藏本土文化養分的本教遭到曲解！
序跋
心火
對修習本教（Bon譯註1）的古西藏修行者來說，兼具心靈與宗教性的本教所強調的正面心念，是一種需要學習且時時實踐的方法，好幫助我們創造豐富完滿的生命。
本教認為，心念能量的修持運用，乃是增強我們力量的關鍵。為了要洞悟與蛻變，心念能量本身會創造出本教所說的「心火」（fire in the heart），這是心念能量在透過情緒、意向與行動的修持運用後，所萃煉出來的精華。藉著心火的力量，我們每天都能創造出奇蹟。
本教修行者祈願人人都能享有本教智慧，畢竟，數千年前他們發展出的道理，到今天仍與當時一樣實用有效。而這就是為甚麼我寫這本書的原因：在接受二十三年的訓練，認識、體悟了這偉大學說的無上智慧後，我希望也能傳遞這知見，好幫助其他人改變他們的生活。
本教學說大多相當單純直接。不管我們是誰、住在哪裡或做甚麼工作，都能從本書中習得知見，並運用在生活中，創造出正面改變。本教的正面心念法則，適用於每個人生命中的重要版圖，帶來清明、洞見、成就、豐足與幸福。
在本書中，我提供許多簡單實用的練習，它們都源自於古本教儀式，能幫助你在生命中任何領域做出轉變。對西方人來說，這些練習有的可能很奇特陌生，但它們確實都能有力且有效地改變我們內在，乃至我們周遭的世界。
在讀本書的過程中，你對心念的變化歷程，所謂「經修持的心念」之本質，以及如何在你生命中的每一天運用「心火」，都將有更深層的了悟。你將了知自己心念能量的無限性，也會學到怎樣在本能反應與智力思考間達到平衡。這樣的平衡，乃是支持你所有行動舉止的基礎。
古本教深知，你的心念會影響你所做的任何事。這就是為什麼學習修持運用心念，就能創造嶄新的生活方式，並進一步擁有豐足的心境、心靈以及物質成就。
◎本教是甚麼？
在中國於一九五九年占領西藏前，足足有一千兩百年，西藏的主要宗教都是佛教，世人也因此往往將西藏與佛教聯想在一起。
然而，早在佛教傳入前，西藏就有另一個文化性、心靈性的學說系統，也就是本教。這個傳統源自一萬七千年前，在那段漫長的時代中，有大半時間都居於中亞和西藏的領導地位。在現代，本教不如佛教知名，但在即使已遭迫害的西藏，仍有數千人修習本教，教徒更遍布於世。
佛教是在西藏一段社會動盪不安的時期中，取代本教位置的。主客對調後，兩個宗教彼此相安無事了好些年，然而，部份佛教徒開始迫害本教修行者。為避免流血事件擴大，本教社群只得接受了部份佛教教義，並發展為後人所知的「新本教」（Reformed Bon），其信徒則稱為本波（Bon-pos）。
佛教徒與本波，都同樣在追尋良善、慈悲與智慧，雙方其實並沒甚麼差異，至尊達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama）也同意本教在創造、確立與影響西藏文化中所具有的獨特重要性。事實上，五世達賴喇嘛就曾說過，他就本性來說是佛教徒，但就心來說則是本教徒。
在本波教派出現後，純粹的本教學說依然很活躍，被稱為阿巴本教（the Bon of the Ngagpas），也就是我所修持的傳統。我的上師烏金?南?竹（Urgyen Nam Chuk）是位「阿巴」（Ngagpa譯註2），具有崇高的心靈能力。他同時也精修密續瑜珈（tantric yoga），身為喇嘛（對宗教老師的尊稱），他還是位精通本教醫術的醫療師。除此之外，他還是位巫師（shaman）、魔法師；不是那種藉著被神附身而得名的喜馬拉雅巫師，而是曾扎扎實實地在特殊領域內接受訓練，能真正運用魔法的巫師。像他那樣的人，可說是西藏的「梅林巫師」（the Merlins譯註3），能用神秘的魔法替人治病，也不時製造奇蹟。
阿巴一般都留著長髮，還結為滿頭長辮，負責照管村落。他們主持生育及婚喪儀式、做占卜預言，也舉行一切用以保護、有益村落的儀式，像是祈雨、豐收大典等。同時，他們也是執法者。
烏金?南?竹屬於「南」（Nam，意指「天空」）氏族，這支氏族原本住在西伯利亞的貝加爾湖（Lake Baikal），在約一千年前到西藏定居。但其實早在那之前，他們就已定期性地移居於貝加爾湖與西藏間，因此在西藏神話及西藏社會結構中，都有他們的位置。
南氏族以精通醫術、心靈學及心靈力量而知名，對中亞與喜馬拉雅山的王族及部落領導人曾極具影響力。在中國入侵西藏將近三十年前，一位南氏族的長者就已預見這場浩劫，南氏族便在警告西藏領導人後，舉族離開西藏，定居在幾個印度城市，學著適應印度和西方文化。
為了延續教法，南氏族選定一些阿巴，要他們到世界不同地區旅行，去尋找能延續他們智慧與傳統的人。在本教的習俗中，延續者講求的是心靈與智力適當，而不排除異種族與異文化者。為了尋找這些被選中的候選者，阿巴得藉助一套複雜且深奧的占星學系統，好知道要去哪裡找、又要去找誰。
在我四歲時，有一天，我父母帶我到海灘度假。離去的時間快到時，我父母叫我過去，但我拒絕了。我整天都覺得會發生一件重要的事，會出現一位我一定得見的人。我父母催我趕快時，我只是看著海鷗迴旋、看人們在水淺處撿拾貝殼，故意拖延時間。
「我得待在這裡見我的老師。」我這麼告訴他們。
在朝著沙灘邊緣拖步而行時，我抬起頭，看見「那個人」就站在沙灘邊緣。那就是烏金?南?竹，他微笑著，身後浮現一道彩虹。他向我父母自我介紹，說明他代表一個西藏心靈與醫學的傳統，而他們皆由占星得知，我很可能就是這個傳統的延續者。
可想而知，我父母當然驚訝萬分，但他們還是聽了烏金的說明，並同意再與他會面。
我父母知道西藏信仰中的心靈導師轉世的說法，不過烏金解釋他並不把我當成轉世者，而是一個特殊能力者，這能力與本教傳統中的醫術、療癒及心靈相關。他認為我具有一種獨特而罕見的能力，但需要訓練。我並非完美無瑕或卓然出眾，也不會被鼓勵變成那樣。
經過數次會談，我父母審慎地同意如果我真的想要，就讓烏金教我吧。首先，我得做許多測驗，以確定占星所得是否正確，我又是否真的適合。在那之後，烏金才展開達二十三年的漫長課程。
雖然我才四歲大，但一開始我就很高興能受教於烏金。他的課程讓人如沐春風，又樂趣無窮。我心裡深知：這就是我註定要做的事。
我照樣去一般的西方學校，但在每天上下學前及周末假日時，就到烏金家去上課。阿巴可以結婚，而且，當然是為愛而結婚。烏金的妻子坦汀（Tamdin）出身於一個著名的佛師家庭，而他倆多年來一起修持宗教，都相當和諧融洽，正足以說明佛教與本教的共同脈絡。由於烏金的氏族會供給他相當收入，因此在教我之外的時間，他就為任何需要的人提供免費的醫療服務，並為救助世上其他地區的西藏難民而奔波。
從很多方面來說，我都只是個平凡的學童。我和朋友玩，划船、爬樹，也照樣刮傷膝蓋。我常常上課上煩了，就決定落跑，但這從來沒惹惱烏金。他總是耐心地等我回去，而我也總是如此。
烏金都是用口傳的方式教我。他從不寫下任何東西，只是直接對我講解，我則得向他覆述自己所學到的。在我還小時，他教我簡單的法則與練習；等我稍大，過了青春期之後，他便引領我邁向更深奧的知識之路，而這些知識，都以經修持的心念力量為基礎。
他會就這些知識對我做口頭測驗，並要我親身體驗他教我的一切，以確定我的心、我的身體都切實了解。他總是那麼仁慈寬容，從未發過脾氣或粗魯訓誡。本教傳統本就禁止體罰兒童，而他對我一直非常尊重。
烏金所教我的一切，乃是以十二智本（Twelve Teachings of Bon）為核心，這是本教非常古老也最早的學說類別。這套學說教我們怎樣運用自然的原初力量與心念能量，去習得心靈的平衡與洞察力。每一個學說的基礎，都在於心念與心念能量之修持運用，個個都能讓你的內在與外在世界，以及你的心、你的心念與意識蛻變。
只有上師才能傳授的十二智本，能引領學生獲致慈悲與個人統合的深奧經驗。許多教法乃至後來的「四門五庫」（Gozhi Dzonga譯註4）學說，都衍生自十二智本。而所有這些教法的核心，乃是心念能量的法則，以及這能量為我們帶來的驚人威力。心念能量就存在於我們內在及外在的世界，而其威力則具改變、創造與療癒的功能。
在我二十七歲時，烏金對我的教育終於大功告成。然而，他在教完我所有需要學習的課程後，即遽然長逝。失去了他，我悲痛不已；我在紐西蘭的皮哈娜火山（Mount Pihanga）上的一處聖地為他舉行了上師圓寂大典。
完成四十九日夜的儀式與祈請後，我感到孤單萬隆鼻台南分。就在這時，我看到了度母「強瑪」（Jamma, the Loving Mother譯註5）在我身前起舞。她是本教偉大的慈悲女神之一，能轉換一切障礙，引領個人邁向深層的心靈發展。當我看到她，瞬時憶起烏金所教過我的一切，這給了我巨大的力量，並提醒我已身為阿巴。
我對烏金最後的告別儀式是火祭他的鼓：覆蓋以壓碎的杜松（這種植物具有淨化一切的威力），再以火焚燒。當一陣大風突然吹起，颳走鼓的灰燼，我看到烏金坐在他的鼓上，繞著西藏東南方的本日（Bon-ri）神山飛翔，向我致意。剎時，只見彩虹滿天、日月並輝。
在西藏神話中，阿巴常坐在鼓上飛翔。看見烏金也這麼飛翔，我知道那表示一切都會很好。我踏上漫長的下山路，一面轉過身，向烏金最後一次致敬。
關於我要怎麼運用所習得的知識，烏金並未立下任何規定，只說應用在我看來是對的事情就好。可以說，我是全無束縛、能夠隨心所欲。我旅行了幾年，一面施行藏醫療，一面等待著正道出現。
最後，我來到英國，在倫敦的國王路（King's Road）上設立了伊甸醫療中心（Eden Medical Centre），負責藏醫療部份，與一群各有所長的醫療修行者共事至今。我們既各守正統，又能相輔相成。
我很高興能創立一處療癒之地，提供給需要身體、心靈與情緒治療的人們。但我感到還有件事等著我去做，那就是寫下我修習多年所獲得的知識，分享給所有盼望從中獲益的人們。因此，我寫下我的第一本書：《西藏生活書》（The Tibetan Art of Living），說明一般人要怎樣把藏醫療的智慧與法則應用到日常生活，以改善健康、增進能量，並追求身心靈和諧。
相對於第一本書，《西藏心念書》可說是本教教法與信仰所有面向的基礎。善用正面心念能量，將更能發揮西藏療法與醫學的功能，讓這些有效而智慧的古老法則，為你帶來所願的內在與生命的改變。這門人人都能了解、享有並受惠的心念藝術，乃是可為世間行善的巨大力量。
譯註一：「本」是藏文譯音，有諸多解釋，一般指可認識的一切所知名詞，特指耳聞或聽到的。也有念誦、讀、重複、叫喊之意。
譯註二：意指密咒師。
譯註三：指亞瑟王（King Arthur）傳說中的魔法師、預言家。
譯註四：或做sGo-bzhi mdzod-lnga，亦為本教學說經典。
譯註五：全名為Sherab Jamma。
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